Напоследък всяко излизане на известни хора предизвика бурна дискусия в мюсюлманския свят. Все по-често се обсъжда правото на хомосексуалистите да признаят доброволно, че принадлежат към сексуално или полово малцинство. Например наскоро избухна голям скандал, след като дъщерята на египетския актьор Хишам Селим обяви смяна на пола. Винаги ли е било така в ислямския свят? Винаги ли са били преследвани жестоко хомосексуалистите от войнстващи фундаменталисти? Как бяха представени в изкуството и литературата? Как биха могли хомосексуалистите да демонстрират своята сексуална идентичност?
„О, тя беше запозната с техническата страна. Знаеше какво да прави в леглото. Но тя не знаеше как да накара съпруга си да я пожелае. Тя не знаеше какво му харесва. Тя дори не знаеше какво й харесва “, казва въведението на The Muslimah Sex Manual: Halal Guide to Mind Blowing Sex от американския писател, който взе псевдонима Umm Muladhat. Авторът заявява в интервю за британския вестник The Observer, че книгата говори само за „халал секс“. Сексът в исляма не е само за размножаване - съпругата има същото право на пълно удовлетворение като съпруга.
Ислямската религиозна литература формира специален възглед за сексуалните отношения, който е насочен директно към удоволствието на мъжа. Този възглед застрашава сексуалните връзки като еднополови или „незаконни“връзки. Освен това религиозната литература се превърна в единствения легален източник на знания за секса, който впоследствие превърна ислямската култура в чисто фалическа култура. Тук е необходимо да се споменат прочутите миниатюри на „Червените арабски нощи“, изпълнени с еротика и екзотика. Как популярните ориенталски образи се разпространиха в западната култура?
Персийски миниатюри и "етническа еротика"
През 1948 г. американският сексолог Алфред Кинси стана собственик на 50 еротични персийски миниатюри и рисунки, които бяха изложени в Института за изследване на пола, пола и репродукцията в Кинси. Полученият материал изобилства от секс сцени, включително хетеросексуален секс на закрито, хомосексуален секс на открито, андрофилни и педерастични практики, проституция, воайорство, сексуално образование и трансвестизъм. Освен това много секс сцени бяха придружени от употребата на наркотици, алкохол и други стимуланти. Група изследователи внимателно проучи тези рисунки, за да разбере дали има поне малко зърно в тях, тъй като този измислен свят е напълно далеч от традиционните идеи. Кристина Дж. Грубер, доцент по ислямски изкуства и ръководител на катедра по история на изкуството в Университета в Мичиган, говори по-подробно за това в своето изследване, озаглавено „Да не се мъчиш в самотно наблюдение: модерна персийска еротика в Института Кинси“.
Сексът в изкуството
Според изследователя еротични изображения от този вид са съществували и преди, но са станали широко разпространени по време на управлението на династията Каджар (1795-1925). Любопитно е да се отбележи, че художниците се отдалечават от маслената живопис и рисуват емайлирани саксии, за да рисуват голи хора и жени в прозрачни дрехи. Картината по-долу е от Принстънския университет и датира от 1085 година.
На нея са изобразени няколко голи жени и един гол мъж. Вероятно са били поставени пред купувач или собственик, а може би просто са доказвали своята лоялност.
На гърба има още една миниатюра. Той изобразява хора, които танцуват, пият и слушат музика, но сексуалното напрежение е във въздуха.
Кристина Дж. Грубер отбелязва, че подобни образи започват да се появяват под влиянието на европейски пътешественици и търсачи на удоволствия, които са очаровани от търсенето на любопитни факти, които са влезли във въображението им след четене на истории от колекцията „Хиляда и една нощ“. Германският писател Бернхард Келлерман (1879-1951) пътува до Иран и след това публикува пътеписно есе, озаглавено Meine Reisen в Asien през 1940 г. Известно е, че Келерман е написал романите "Тунелът" ("Der Tunnel", 1913) и "Девети ноември" ("Der 9. ноември", 1920), които са били изгорени от нацистите. В Девети ноември авторът разказва за своите приключения на местните пазари и кафенета, а също така споменава, че някога е споделял цигари с хора, които никога преди не са ги виждали. Постепенно Келерман заменя цигарите с пушене на наргиле, опиум и пиене на алкохолни напитки и след това споделя впечатленията си.
Тук трябва да се спомене австро-еврейската художничка Лена Шнайдер-Кайнер (1885-1971), която копнееше за нови преживявания след развода си. Две години живее в Азия, където натрупва не само житейски опит, но и голяма популярност благодарение на картините, които рисува под влиянието на персийския стил. Основните теми в творбите на Шнайдер-Кайнер бяха за женствеността, голотата, еротизма и сексуалните практики. По-късно тя продаде цялата си колекция от картини на търг. Те са били изложени в музеи и художествени галерии в Ню Йорк и също са се превърнали в добре дошла придобивка за много колекционери.
Алкохол, хашиш и хомосексуалност
Кристина Дж. Грубер сподели многобройни рисунки, показващи прекомерната употреба на алкохол и други стимуланти, включително хашиш и опиум. Всички горепосочени стимуланти са част от персийската художествена традиция, в допълнение към сексуалните практики, които само разпалват въображението на европейците. Тя казва: „Еротичните рисунки и миниатюри на Кинси демонстрират важната роля, която сексуалните отношения играят в иранската култура. Преди това те не са били обект на внимателно проучване, но някои теми са били използвани от италианския художник Габриел Мандел, за да илюстрират книгата "Ориенталска еротика", едно от редките изследвания на еротизма в тестови и визуални ислямски източници. Мандел не се задълбочава в различни теми или стилове на еротика. Повечето рисунки се рисуват с молив или черно мастило на хартия, а понякога детайлите се обобщават в злато или акварели. Рисунките са пълни със сексуални сцени, включително хомосексуални и хетеросексуални сношения под въздействието на алкохол. " Някои от рисунките могат да се видят в статията на Кристина Дж. Грубер.
Според нея сексуалното освобождение не е било необичайно, тъй като някои от рисунките дори изобразяват откровена педофилия. Например, мъж завежда момче в къща, защитава, възпитава и се грижи за неговото благосъстояние и здраве, а също така прави секс с него. Такъв човек, по съвременен начин, се нарича „Сладко татко“(„Захарен татко“).
Кристина Дж. Грубер твърди, че това е било често. Френският пътешественик Жан Шарден в книгата си „Пътувания в Персия“от 1691 г. твърди, че млади мъже са обличали съблазнителни дрехи и са излизали по улиците на града в търсене на клиенти. Освен това тя припомни суфийската поезия, която изобилства от сюжети, при които мъжът се облича в дамски дрехи, но това по никакъв начин не е свързано с желанието на мъжа да стане жена. Напротив, тази практика подчертава широк спектър от хомосексуални връзки. Освен това не бива да се забравя за виното и алкохола, тъй като само когато използват стимуланти, суфиите постигат единство със Създателя.
Фалшиви снимки
Връщайки се към въпроса, зададен от Кристин Дж. Грубер: тези изображения отразяват ли реалността или са създадени, за да отговорят на нуждите на европейските ориенталисти?
Според Кристина Дж. Грубер персийските градове заслепяват европейските пътешественици, а някои изображения са създадени просто, за да забавляват въображението на западните авантюристи, търсещи удоволствие и любопитство. Например тя се позовава на снимка на западна жена, облечена в чадор и наргиле.
Тя изглежда като неуспешен опит за пресъздаване на образа на етническа иранска жена. Разбира се, тази снимка е ориентирана към потребителя, така че не може да се нарече обективна. Според Али Бехдад, професор по литература в Калифорнийския университет, персийската и ориенталската еротика дължи голяма част от популярността си на ориенталистите. Еротичните рисунки изиграха решаваща роля в забранената сфера на секс и удоволствия. Със сигурност включва европейския интерес към такива необичайни неща като чадор, наргиле и хашиш. Освен това, благодарение на Жан Шарден, мнението за мъжката проституция се промени, тъй като френски пътешественик разказа, че момчетата носят дамски дрехи, тюрбан и са леко небръснати.
Разбира се, ерата на Абасид беше изпълнена с различни практики от сексуален характер, но такива снимки са подвеждащи, защото изобразяват хора без ясен пол. Кристина Дж. Грубер вярва, че фотографите са се опитвали да се върнат в сафавидския „златен век“и в същото време да задоволят манията на Запада с „екзотичния и еротичен Изток“. По този начин можем да наречем тези произведения „истински фалшификати“, защото са създадени, за да задоволят манията на европейците, които искат да притежават оригинални образи на „източната еротика“.
Иранците постоянно се оплакват, че европейците ги разбират погрешно. Те искат да докажат, че са поразително различни от своите съседи и са близки до европейците в ежедневието. Освен това иранците са готови да им продадат това, което искат: невероятни фантазии, традиционни и необичайни сексуални практики и етническа еротика. Персийските художници смесват минало и настояще, западни фантазии и източни забрани, реалност и илюзии, създавайки мост между цивилизациите, така че те могат да бъдат наречени основоположници на културния обмен, а западното изкуство е обиден продукт, който храни ненаситни демони.
